Метафизика Аристотеля

Аристотель разделял науки на три больших раздела: 1) теоретические науки, т.е. те, которые ведут поиск знания ради него самого; 2) практические науки, которые добиваются знания ради достижения морального совершенствования; 3) науки продуктивные, цель которых - производство определенных объектов. По критерию ценности и достоинства выше других стоят науки теоретические, образованные из метафизики, физики (в т.ч. психологии) и математики.

Термин «метафизика введен либо перипатетиками, либо в связи с изданием сочинений Аристотеля Андроником Родосским в 1 в. до н.э. Сам Аристотель употреблял выражение «первая философия» или «теология» в отличие от второй философии как физики. «Первая философия - это наука о реальности-по-ту-сторону-физической». Собственно аристотелевский смысл этого понятия означает любую попытку человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, чтобы достигнуть метаэмпирической реальности.

Четыре определения дает Аристотель метафизике: а) исследование причин; б) познание «бытия, поскольку оно бытие»; в) знание о субстанции; г) знание о боге и субстанции сверхчувственной.

Метафизика - наиболее возвышенная из наук. Она не связана с материальными нуждами, она не преследует эмпирические и практические цели. Другие науки подчинены этим целям, и потому ни одна из них не самоценна и значима лишь постольку, поскольку оправдана эффектами, к которым ведет. Метафизика имеет сама в себе свое тело, и потому эта наука в высшей степени свободна, ибо она самоценна.

Поэтому, - заключает Аристотель, - «все прочие науки более необходимы людям, но ни одна из них не превзойдет эту» - метафизику.

Метафизика - это исследование первых причин. Аристотель сводит их к четырем: 1) причина формальная; 2) причина материальная; 3) причина действующая; 4) причина финальная.

Первые две причины есть ничто иное как форма и материя, образующие все вещи. Данный человек есть материя (мясо и кости) и его форма (душа). Необходимы еще две причины - двигательная (т.е. родители, давшие жизнь человеку) и финальная (т.е. цель, в направление которой развивается человек).

Второе определение метафизики: бытие как таковое. Парменид и элиаты понимали бытие как единое в его однозначности и унитарности. Аристотель реформирует и преодолевает онтологию элиатов. Бытие имеет не одно, но много смыслов. Все по праву входит в сферу бытия, как чувственное, так и умопостигаемое.

Аристотель группирует все смыслы бытия по четырем позициям: 1) бытие как категории; 2) бытие как акт и потенция; 3) бытие как акциденция; 4) бытие как истина.

• 1) Категории представляют главную группу значений бытия. Их десять: 1) Субстанция. 2) Качество. 3) Количество. 4) Отношение. 5) Действие. 6) Страдание. 7) Место. 8) Время. 9) Иметь. 10) Покоиться.
• 2) Вторая группа значений бытия - потенции и акта - весьма существенна. Они и самом деле изначальны, ибо их нельзя определить через другое, но только взаимообразно, через связь их между собой.
• 3) Бытие акциденций - это бытие случайное и непредвиденное, т.е. тип бытия, который не связан с другим бытием существенным образом.
• 4) Бытие как истина - это тип бытия, который принадлежит человеческому интеллекту, рассматривающему вещи как соответствующие реальности, либо как не соответствующие ей.

Аристотель полагает, что теория субстанции включает в себя две главные проблемы: 1) Какие субстанции существуют? 2) Что такое субстанция вообще?

Натуралисты считали, что субстанция вообще состоит из материальных элементов. Платоники видели ее в форме. По Аристотелю, правы все и никто в том смысле, что каждый из ответов однобок и частичен.

• 1) Материя - есть начало, образующее реальность чувственно воспринимаемую.
• 2) Форма определяет, актуализирует, реализует материю, образует «естьность» всякой вещи.
• 3) Эта композиция материи и формы, которую Аристотель называет «synolos», и есть субстанциональность, объединяющая начало материальное и начало формальное.

Итак, мы можем сказать, что бытие в наиболее точном значении - это субстанция. Субстанция в несобственном смысле есть материя, во втором смысле - это отдельное, а в третьем смысле - собственном - это форма по преимуществу. Бытие - это материя; ступенью выше - отдельное, индивид; а еще выше - форма, которая обнимает материю и фондирует, дает основание отдельному, т.е. индивиду.

Материя - это «потенция», «потенциальность», в значении способности принять форму. Форма выступает как «акт», или «актуализации» этой способности. Соединение матери и формы есть акт.

Актуальность Аристотель называет «энтелехией», что означает реализацию, совершенность.

Акт, по Аристотелю, обладает абсолютным приоритетом и превосходством над потенцией. Форма (акт) - условие, правило, конец и цель потенциальности, акт - это форма бытия субстанции вечной и несотворенной.

Здание аристотелевской метафизики завершает понятие сверхчувственной субстанции. Субстанции суть первая реальность, все прочие модусы реальности зависят от них. Как субстанции время и движение неразрушимы. Время не сотворено и не прейдет. Протекание во времени предполагает наличие моментов «сначала» и «потом», но время как условие этих моментов вечно.

Стагирит вопрошает, благодаря какому условию существует вечное время и вечное движении? - и отвечает: благодаря наличествованию Первоначала. И это Первоначало должно быть 1) вечным и 2) неподвижным: ибо лишь недвижное может быть «абсолютной причиной» подвижного.

3) Первоначало должно быть лишенным потенциальности, т.е. быть чистым актом.

Это все есть «Неподвижный двигатель», т.е. сверхчувственная субстанция, которую мы искали.

Первоначало, от которого «зависят небо и природа» - это Жизнь. Это - Жизнь чистой мысли, созерцательной активности. «То, что для нас невозможно, для него, Бога, не невозможно, так как акт его жизни - это наслаждение. Как и для нас ощущения и познания на высшей степени пробуждают усладу, надежды и воспоминания потому, что актуальны, но если в этом счастливом состоянии мы пребываем иногда, Бог остается в нем навечно… И Он есть также жизнь, поскольку активность понимающего разума и есть жизнь, а Он - сама активность. Так, что Бог - вечно живущий и лучший из лучших».

Бог вечен, недвижим, он - чистый акт, лишенный потенциальности и материи, духовная жизнь и мышление о мышлении.

2) Аристотель полагал, что одного Вечного двигателя недостаточно, чтобы объяснить движение сфер, из которых состоит небо. Между сферой и землей расположены еще 55 сфер, имеющих разный момент движения и движущиеся звезды. Все эти звезды приводятся в движение интеллигибельными силами, аналогичными Вечному двигателю, но расположенными ниже него, иерархически организованными в межзвездном пространстве.

Для Аристотеля божественное означает широкую сферу, в которой под разными именами входят различные виды реальности. Божественное - это Вечный двигатель, сверхчувственные субстанции, двигающие небесами, человеческие души, т.е. божественное все, что вечно и неразрушимо.

3) Бог мыслит самого себя, но реальный мир, не отдельно взятого человека, не вещи изменчивые и несовершенные. Аристотеля заботит не Бог, сотворивший мир, но, скорее, мир, предназначенный для Бога, мир, воспылавший жаждой совершенства.

Другая сложность в понимании Бога имеет то же основание: Бог - объект любви, но сам не любит. Бог не развернут в сторону людей, а еще менее, отдельно взятого человека. Бог любим, но не любовник. Он субъект, но не субъект любви.

Аристотель критиковал платоновскую теорию идей, показывая, что, если идеи трансцендентны, отделены от мира вещей, то они не могут быть ни причиной их существования, ни основанием их понимания и постижения. Чтобы избежать такой участи, формы были возвращены в чувственный мир как внутренне ему присущие. Теория синтеза материи и формы была предложена Аристотелем как альтернатива Платону. Однако он не думал отрицать реальность сверхчувственного, но лишь не соглашался с ее платоновской трактовкой. Идеи, формы суть лишь умопостигаемое обрамление чувственного. Это был безусловный прогресс.

Однако в полемическом задоре он чрезмерно развел умопостигаемые формы и чистый разум, или чистый Интеллект. Разные формы рождаются от притяжения мира к Богу, но лишь через несколько столетий станет возможным синтезировать аристотелевскую позицию с платоновской, чтобы получить «ноэтический космос», - мир Идей, присутствующий в мысли Бога.