Прихожане

1. Изменения в составе общин

Списки членов приходских общин содержат сведения о социальной структуре прихожан религиозных общин Вологды: рабочие, служащие, крестьяне, торговцы, учащиеся, духовенство, а также незанятые ни в какой сфере производства люди. Именно эти группы выделяет статистика того времени, что в отдельных случаях не совпадает с современной стратификацией городского социума Советский город: социальная структура. М., 1988. С. 38; Всесоюзная перепись населения 1926 г. . К тому же делопроизводство 1920-30 годов отличалось нечеткостью формулировок, вероятно потому, что процесс складывания социальной структуры населения еще не был завершен Советский город.... С. 39.. Так, по разному определяются в источнике пограничные профессии, например, слесарь-железнодорожник или извозчик могли быть причислены к группе служащих и т. п. И все же анализ социальной структуры приходских общин города вполне возможно проводить по указанной выше схеме.

Чтобы получить репрезентативную картину по городу мы использовали материалы 1923-1926 гг. и 1930-1933 гг., выбрав для контрольных срезов крайние временные точки. На наш взгляд, это позволит увидеть не только изменения абсолютных и относительных величин в данных группах, но и определить специфику формирования социальной структуры приходских общин города на ключевых этапах их вынужденной трансформации.

По данным на 1923 год социальный состав приходских общин города был весьма неоднородным (см. таблицу №3).

Таблица №3. - Социальная структура приходских общин Вологды

1923-33 гг.

Источники: Подсчитано по материалам ГАВО. Ф.53. Оп.2.

Наиболее высокой была доля лиц, незанятых в производстве (домохозяйки, безработные, пенсионеры и т.п.) - 46,52% всего учтенного в источниках состава приходских общин. Неработающие прихожане (часто и в силу возрастных особенностей) могли больше времени уделить храму и приходу, были подвержены меньшему давлению со стороны государственных, профсоюзных и общественных организаций, обладали большей свободой действий. Такая картина наблюдалась в большинстве храмов.

На двух последующих позициях оказались служащие и рабочие: 26,57% и 17,76% соответственно. По нашим наблюдениям служащие преобладали в приходских объединениях, расположенных в центральной части города - Богородской Нижнедольской, Вознесенской, Иоанно-Предтеченской Рощенской, Никольской Глинковской, Никольской Сенноплощадской, Покрово-Козленской, исключение составляет Введенская община. Отметим, что в приходских общинах состояли известные представители городской интеллигенции. Группа рабочих оказалась не столь многочисленной, вероятно, потому, что Вологда не являлась промышленным городом. Из всего зарегистрированного состава рабочих большую часть составляли железнодорожные рабочие и рабочие относительно крупных промышленных предприятий. Например, во Власиевской общине рабочие составляли 49% всего состава членов религиозного объединения, в Иоанно-Предтеченской Пустынской - 44% в Царе-Константиновской - 38%.

Поскольку в приходское пространство ряда городских храмов включались окрестные деревни, то наличие в списках членов общин крестьян было естественным явлением. Более того, крестьяне имели в этих общинах большой удельный вес. Так, наибольшие абсолютные показатели приходятся на Никольскую Владыченскую (38 человек, 59%), Гавриило-Архангельскую (40 человек, 56%), Спасо-Преображенскую Фрязиновскую (20 человек, 32%), Царе-Константиновскую (18 человек, 25%). Однако, в целом по городу, доля данной группы составляла лишь 4,43%.

Среди членов приходских общин 3,08% составляли горожане, занимавшиеся торговлей. Они весьма равномерно распределились по всем общинам Вологды (в среднем от 1 до 5 человек, исключение составляют лишь Никольская Глинковская, Никольская Сенноплощадская и Иоанно-Златоустинская общины, имевшие в своих составах соответственно 18, 10 и 9 торговцев).

Одной из менее представительных (1,09%) в приходских составах является группа учащейся молодежи.

Отдельной строкой логично выделить состоящих в приходских общинах представителей духовенства. В большинстве случаев (исключение составляет община кафедрального собора, где зафиксированы все члены причта) в данную группу вошли священно- и церковнослужители, находившиеся за штатом, бывшие монахи и др. О составе причта предоставлялись отдельные ведомости. В связи с этим относительные показатели данной группы крайне незначительны - 0,55% (см. диаграмму №1).

Диаграмма №1. - Социальная структура приходских общин

Вологды в 1923 году (%)

К 1926 году количественные и качественные изменения произошли лишь в двух социальных группах религиозных общин. Группа служащих, сократилась на 8% и теперь составляла 18,49% от общего числа членов приходских общин. Вместе с тем, данная группа в количественном плане довольно статична и, вероятно, в период с 1923 по 1926 годы составляла довольно прочное ядро приходских составов. Число неработающих членов общин увеличилось на 1237 человек, составило 2853 человека. Их удельный вес вырос до 55,89%. Доля остальных социальных групп осталась прежней (см. таблицу №5). Это свидетельствовало об относительной стабильности в развитии демографических процессов на внутриприходском уровне в 1920-е годы (см. диаграмму №2).

Диаграмма №2. - Социальная структура приходских общин

Вологды 1926 году (%)

Значительные изменения в социальной структуре приходских общин отмечены нами в период с 1930 года.

В условиях общего сокращения количества зарегистрированного состава приходских объединений наибольшие потери понесли группы, объединяющие торговцев и учащихся. В 1930 году их абсолютные величины снизились до 0,12% и 0,04% соответственно, что свидетельствует о полном вымывании их из социальной структуры общин.

Довольно резкий спад в количественных показателях произошел в группах служащих - на 88,15% и рабочих - на 67,2% от состава 1926 года. Теперь их доли соответственно были равны 4,45% и 11,4%. Можно предположить, что в известной степени это было результатом резко отрицательного отношения власти к участию самодеятельного населения (рабочих и служащих) в делах религиозных организаций. Известные факты давления со стороны государственных, партийных, общественных и силовых структур еще раз подтверждают наши предположения о вынужденном выходе рабочих и служащих из приходских общин.

Иные процессы происходили в группах священно- и церковнослужителей и неработающих прихожан. Произошло своего рода непропорциональное изменение составов. Несмотря на сокращение численности данных групп на 46,15% (лиц духовного звания) и на 44, 86% (неработающих прихожан), уменьшения их удельного веса не произошло. Относительные показатели первой группы остались практически в прежнем состоянии - 0,56%, а у второй возросли на 6,63% и стали равны 62,52% от общего числа приходских составов.

Произошло увеличение численности крестьян более, чем на 33% от показателей 1926 года Теперь их доля в общей численности прихожан составляла 20,91% от числа верующих. Этот скачок объясняется, с одной стороны, притоком сельских жителей окрестных деревень в приходские храмы города. С другой стороны, тем, что они обладали большей свободой действий в плане активного участия в приходской жизни (см. диаграмму №3).

Диаграмма №3. - Социальная структура приходских общин

Вологды 1930 году (%)

В течение следующих лет (с 1930 по 1933 гг.) сохранились прежние тенденции. Общая численность приходских общин продолжала сокращаться. Окончательно исчезли из приходских общин учащиеся и торговцы. Численность лиц духовного звания, находящихся за штатом, сократилась до 2 человек (с 1929 года штатное духовенство не имело права состоять в религиозных общинах) и на 1933 год составляла 0,12% от общего количества прихожан. До 51 человека (3,02%) сократилась группа служащих, до 109 человек (6,46%) - крестьян. Одна из причин интенсивного сокращения представителей крестьян в приходских общин объяснялась изменением их социального статуса. Они все чаще становились рабочими на городских предприятиях. Этому же способствовало и расширение городской черты, и промышленное развитие города в целом. Другие (в большинстве своем женщины старшего возраста) учитывались в группе неработающих прихожан. К 1933 году общины в своем составе имели две значительные категории верующих - рабочих и незанятых в производстве граждан. Удельный вес этих групп возрос до 17,06% (рабочие) и до 73,34% (неработающие прихожане). Таким образом, абсолютное и относительное большинство приходских составов принадлежало незанятым в производственной сфере мирянам (см. диаграмма №4).

Диаграмма №4. - Социальная структура приходских общин

Вологды 1933 году (%)

Изучение социального состава приходских советов дает возможность выявить круг наиболее активного верующего населения в общей структуре прихожан. В данном случае мы воспользуемся данными за 1926 г. и 1931 г., как наиболее полно освещающими данный вопрос.

По данным за 1926 год общее количество членов церковных советов православных общин Вологды составляло 328 человек, из них: рабочих - 60 человек (18,29%); служащих - 85 человек (25,91%); торговцев - 39 человек (11,89%); крестьян - 34 человека (10,37%); духовенства - 5 человек (1,52%) и неработающих прихожан - 105 человек (32,01%). Интересно, что количество представителей духовенства в приходских советах крайне незначительно. Прихожане старались обезопасить жизнедеятельность приходского причта, приняв максимум ответственности на свои плечи. Примером тому может служить высказывание протоиерея о. Иоанна Белкова: “Нашему Епархиальному совету ничего невозможно по поводу какого-либо протеста, так как за это весь состав попадет под опалу, ибо все они были предупреждены о том, что малейшие выступления против Советской власти повлечет Совет к незамедлительному закрытию. Всю инициативу по защите церковных зданий мы, вологодское духовенство, возлагаем на верующих” УФСБ по Вологодской области. Ф.3. Т.18. Л.373.

К 1931 году ситуация изменилась кардинальным образом. Преимущественное большинство в приходских советах составляли неработающие миряне - 65,5% (76 человек). Довольно представительна и группа рабочих - 24,1% (28 человек). Все остальные социальные группы к 1931 г. имели весьма малый процент представительства в приходских советах: крестьяне - 6,9% (8 человек); служащие - 2,6% (3 человека); торговцы - 0,9 (1 человек). Как видно, в составе приходских советов, также увеличивается роль неработающего населения (домохозяйки, пенсионеры, инвалиды и пр.). В условиях жесткого административно-правового режима и гонений на Церковь неработающие прихожане менее всего были подвержены влиянию партийного и общественного нажима.

Выяснение возрастного состава приходских общин города представляется весьма непростой задачей, так как имеющиеся в нашем распоряжении списки членов религиозных общин, к сожалению, не позволяют проследить все возрастные изменения, происходившие во всех приходах. В связи с этим наши выводы будут основываться на материалах лишь части приходских общин Вологды, но и эти данные, на наш взгляд, достаточны для воссоздания общей тенденции.

Сравнительный анализ списочного состава религиозных обществ Вологды проведен по материалам 1923 и 1930 годов, то есть своего рода поворотных моментах в церковной истории Вологды.

За 1923 год имеются данные о возрасте прихожан по 18-ти приходским общинам - Богородской кладбищенской, Владимирской, Вознесенской, Воскресенской, Гавриило-Архангельской, Екатерининской, Зосимо-Савватиевской, Ильинской, Иоанно-Богословской, кафедрального собора, Кирилло-Рощенской, Лазаревской, Никольской Владыченской, Троице-Герасимовской, Свято-Духовской, Спасо-Преображенской Фрязиновской, Успенской и Царе-Константиновской. Это почти половина всех зарегистрированных на тот период религиозных объединений и 41% учтенных членов общин.

При общей численности этих общин в 1440 человек к первой возрастной группе (до 30 лет) относилось 275 человек, что составляло 19,1%; ко второй группе (от 31 до 40 лет) - 368 человек, 25,5%; к третьей группе (от 41 до 50 лет) - 398 человек, 27,6%; к четвертой группе (от 51 до 60 лет) - 258 человек, 18,0%; к пятой группе (старше 61 года) - 141 человек, 9,8%.

Таким образом, все возрастные группы прихожан довольно многочисленны. А если принять во внимание, что люди в возрасте до 40 лет составляли почти половину (44,6%) всех членов религиозных общин, то можно сделать вывод об относительно молодом представительстве приходских сообществ.

Среди названных общин можно выделить те, в которых явно доминируют отдельные возрастные группы. Так, наибольший процент прихожан в возрасте от 18 до 30 лет приходится на Вознесенскую (39,6%), Царе-Константиновскую (36,1%), кафедральный собор (28,3%), Иоанно-Богословскую (26,8%) и Воскресенскую (23,7%) общины. В возрастной группе от 31 до 40 лет наибольшие показатели имеют следующие общины: Спасо-Преображенская Фрязиновская (36,5%), Ильинская (34,6%), Воскресенская (34,2%), Лазаревская (32,2%), Екатерининская (31,4%) и Гавриило-Архангельская (29,6%). Определяющее количество членов общин в возрасте от 41 до 50 лет характерно для Свято-Духовской, Успенской, Троице-Герасимовской, Владимирской, Никольской Владыченской и Зосимо-Савватиевской общин - соответственно - 41,6%, 40,0%, 35,7%, 33,9%, 32,8% и 32,7%. В Богородской кладбищенской, Успенской и Екатерининской большая доля представительства принадлежит верующим в возрасте старше 51 года, т. е. 42,2%, 37,1% и 33,3%.

Сведения переписи населения 28 августа 1920 г. о возрастных группах в городском населении Вологды позволяют соотнести с ними возрастные группы прихожан (см. диаграмму №5).

Диаграмма №5

Возрастной состав населения г. Вологды по материалам переписи 1920 года (%)	Возрастной состав приходских общин по данным регистрации 1923 года (%)

* Возрастные группы горожан отличаются от возрастных групп прихожан понижением возраста на один год, однако подобную погрешность можно принять за малозначимую и считать обе возрастные пирамиды сопоставимыми.

Сравнение обнаруживает явные различия в долевом соотношении возрастных групп горожан и зарегистрированных членов приходских общин. Более всего выделяется самая младшая возрастная группа, доля которой в приходских общинах заметно отставала от общей доли горожан этого возраста. Относительные же показатели членов приходских общин в возрастных группах 40-60 лет, наоборот, значительно превышают соответствующие показатели в городском населении Вологды. Данные наблюдения еще раз подтверждают тот факт, что церковная жизнь, а тем более членство в приходской общине, традиционно требовала отбора более зрелых, духовно и жизненно опытных людей.

1930 год наиболее полно представлен в источниковом плане: из выявленных нами 28 списков православных общин, в 21 присутствуют данные о возрасте постоянных членов. В этих общинах значилось 1835 человек, что составляло почти 71% всех зарегистрированных прихожан Вологды (членов приходских общин). Соотношение возрастных групп отличается от 1923 года: первая группа - 232 человека (12,6%); вторая группа - 292 человека (15,9%); третья группа - 412 человек (22,4%); четвертая группа - 485 человек (26,4%) и пятая группа - 414 человек (22,6%). Явно прослеживается общее постарение приходских составов города, когда большую часть прихожан составляли люди старше 50 лет.

В 1930 году наибольший удельный вес молодого поколения (от 18 до 31 года) приходился на Свято-Духовскую (29,5%), Никольскую Владыченскую (25,5%), Введенскую кладбищенскую (20,5%), Иоанно-Предтеченскую Пустынскую (16,0%) и Богородскую кладбищенскую (13,6%) общины. В Троице-Герасимовской, Воскресенской, Лазаревской кладбищенской, Гавриило-Архангельской общинах весьма высока была доля второй возрастной группы (от 31 до 40 лет) - соответственно - 33,3%, 29,5%, 22,7%, 19,6%. Большой удельный вес прихожан в возрасте от 41 до 50 лет наблюдался в значительном количестве общин: Свято-Духовской (38,6%), Пятницкой (36,0%), Воскресенской (34,1%), Гавриило-Архангельской (29,4%), Спасо-Преображенской Болотской (27,1%), Богородской Нижнедольской (24,4%), Богородской кладбищенской (23,2%), Ильинской (23,1%). Старшая возрастная группа (от 51 до 60 лет) наиболее представительна в Спасо-Преображенской Фрязиновской (38,3%), Иоанно-Златоустинской (36,4%), Богородской кладбищенской (33,6%), Богородской Нижнедольской (34,1%), Введенской кладбищенской (33,3%), Ильинской (30,8%), Никольской Глинковской (30,1%), и кафедральном соборе (30,0%). Наибольшее число стариков (в возрасте старше 61 года) состояло в следующих приходских общинах: Никольской Золотокрестинской (40,0%), Екатерининской (37,8%), Лазаревской кладбищенской (36,4%), Спасо-Преображенской Болотской (31,3%), Ильинской (30,8%), Иоанно-Предтеченской Пустынской (24,0%).

В целом же, анализ возрастных характеристик приходских составов показывает, что в первое послереволюционное десятилетие степень религиозности всех поколений (в расчете на членов религиозных общин) была сравнительно высока, доля молодых поколений в общей массе прихожан была еще значительной.

Для уточнения причин и тенденций внутриобщинных процессов, повлиявших на изменение возрастных характеристик, попытаюсь проследить, как эти изменения происходили в одних и тех же общинах Вологды (статичном круге общин).

В этой связи выделим группу религиозных объединений города в составе: Богородской кладбищенской, Гавриило-Архангельской, Воскресенской, Екатерининской, Ильинской, кафедрального собора, Лазаревской кладбищенской, Никольской Владыченской и Спасо-Преображенской Фрязиновской.

Данные религиозные объединения включают приходы всех районов города, что дает возможность сделать ряд прогнозирующих выводов в отношении соседних общин, а также приходских составов города в целом. Данные приходские сообщества были схожи и по некоторым признакам - являясь центральными в своих городских локусах, имели весьма широкий круг постоянных членов. В третьих, названные общины (исключение составляет Воскресенская) и после закрытия своих приходских храмов продолжали существовать довольно долгое время, сохраняя при этом автономность и имея в своем составе значительное количество пасомых (см. таблицу №4).

Таблица №4. - Возрастные характеристики некоторых приходских

общин Вологды

Источники: ГАВО. Ф. 53. Оп. 2. Д. 214, 220, 230, 241, 244, 289, 297, 299, 302, 319, 322, 324, 326, 330, 332, 334, 341.

Очевидно, что в период 1923-26 гг. абсолютные величины всех возрастных групп значительно возросли. Расчеты показывают, что в 1923 году удельный вес возрастных групп означенного круга приходских общин был следующим: в первой - 17,6%, второй - 27,7%, третьей - 23,9%, четвертой - 19,7% и пятой - 10,9%. К 1926 году произошло уменьшение доли молодых поколений (первая и вторая возрастные группы) - они составляли соответственно 13,4% и 21,0%. В остальных, наоборот, произошло возрастание относительных показателей: третья группа - 25,9%, четвертая - 24,3% и пятая - 15,4. Таким образом, в большей степени увеличились показатели в группах, объединяющих верующих в возрасте от 41 года и старше.

В целом, на этапе 1923-26 гг. определилось два процесса: с одной стороны происходило постарение постоянных членов приходских общин, а с другой - пополнение шло также за счет пожилых людей. Наши предположения подкрепляются и материалами общей статистики (см. диаграмму №6).

Наши расчеты по означенному кругу религиозных объединений фиксируют увеличение удельного веса старших поколений (от 51 года и старше) в приходских составах общин в сравнении с показателями 1923 года - с 30,7% до 39,7%. В то же время доля молодых (возрастные группы от 18 до 30 лет и от 31 до 40 лет) к 1926 году оставалась достаточно велика и составляла 34,4%, (в 1923 году эти показатели соответствовали 45,4%).

Диаграмма №6

Возрастной состав населения г. Вологды по материалам Всесоюзной переписи 1926 года (%)	Возрастной состав приходских общин по данным 1926 года (%)

К 1930 году в избранных нами приходских обществах удельный вес первой группы составлял 14,5%, второй - 16,6%, третьей - 21,4%, четвертой - 24,7% и пятой - 22,7%. Наметившаяся тенденция общего постарения приходских составов очевидна.

Между тем, анализируя данные таблицы №5 видно, что некоторых общинах доля молодых поколений к 1930 году оставалась довольно высокой. Так, например, в Никольской Владыченской общине удельный вес прихожан первой возрастной группы значительно увеличился по сравнению в данными за 1923 г. (7%) и 1926 г. (9%) и составлял в 1930 году 25%. В Богородской кладбищенской общине доля молодых на протяжении рассматриваемого времени также была велика и составляла 14%.

Таблица №5. - Удельный вес возрастных групп (%) в некоторых

приходских общинах Вологды

Источники: ГАВО. Ф.53. Оп.2. Д. 214, 220, 230, 241, 244, 289, 297, 299, 302, 319, 322, 324, 326, 330, 332, 334, 341, 344.

Таким образом, представленные выше результаты свидетельствуют о возрастании доли старших поколений в общей массе прихожан.

В течение второй половины 1920-х годов наметился явный дисбаланс в возрастных группах приходских общин. Это происходило вследствие естественных перемещений членов приходских общин в старшие возрастные группы, и по причине того, что среди вновь вступивших в общины преобладали верующие старше 45-50 лет. Имел значение и отток более молодых групп прихожан в силу общественно-политического давления. Этот дисбаланс приносил новые проблемы в традиционный уклад внутриприходской жизни. Известно, что каждая возрастная группа выполняла определенную функцию в общине. Молодежь (до 30 лет), традиционно являлась выразителем демократического настроя и инициировала новации. Средний возраст (30-60 лет) обычно брал на себя заботы по содержанию храма (как правило, данная группа составляла основу приходских активов общины). Старики (старше 61 года), как хранители традиции, строго следили за соблюдением тех или иных норм поведения в храме, обрядовых и ритуальных действий Камкин А. В. Традиционные крестьянские сообщества Европейского Севера России... С. 201-202.. Теперь, когда естественное соотношение возрастных групп было нарушено, возникали предпосылки для утраты отдельных элементов традиционной приходской жизни, перед ней возникла перспектива движения к закреплению упрощенных форм жизнедеятельности.

Диаграмма №7. - Удельный вес возрастных групп в некоторых

приходских общинах Вологды

Списки членов приходских обществ дают возможность увидеть изменения в соотношении мужчин и женщин в приходских составах общин (см. таблицу №6).

Таблица №6. - Соотношение между мужчинами и женщинами в

приходских общинах Вологды (1923-1933 гг.)

Источники: Подсчитано по материалам ГАВО. Ф.53. Оп.2.

Из приведенных данных видно, что в 1923 году соотношение между женщинами и мужчинами в городских приходах было примерно равным (51,2% - мужчин, 48,8% - женщин). Конкретный анализ материалов по отдельным приходам показывает, что в 19 общинах из 36 приходские составы более, чем на половину состояли из мужчин. Наиболее представительными в этом плане были - Никольская Владыченская община ( 87%), Гавриило-Архангельская (85%), Власиевская (79%), Свято-Духовская (71%) и др. Сравнивая полученные результаты с аналогичными показателями за 1913 год (мужчин - 46,9%, женщин - 53,1%), мы обнаружили, что в 1923 году удельный вес мужчин в приходских общинах увеличился. Таким образом, налицо активное участие мужчин в делах прихода. Чаще всего именно они являлись инициаторами подписания договоров с исполнительной властью на право пользования приходскими храмами. Это было прямым продолжением православной традиций, согласно которой, преимущественно на мужчин возлагалось представительство и защита интересов прихода во внешних отношениях с властью и обществом.

Однако уже к 1926 году наметился иной вариант соотношения мужчин и женщин в приходских общинах. Несмотря на то, что абсолютные величины обеих групп возросли по отношению к показателям 1923 года, соотношение означенных групп изменилось: 41,8% - мужчины,

58,2% - женщины. Вместе с тем сокращение удельного веса мужчин в церковных общинах еще не указывало на уменьшение их роли в церковной жизни приходов. Напомним, что в приходских советах мужчины, по-прежнему, составляли преимущественное большинство (79,6%).

К 1930 году разрыв в пропорциональном соотношении между полами в приходских общинах города стал более значителен. Как правило, большинство мужчин был занято в производственной сфере города, наиболее охваченной антирелигиозной пропагандой и агитацией, а также запретами на веру.

Судя по нашим расчетам, к 1930 году приходские общины на 75% состояли из женщин, а в 1933 г. - на 77,6%. Увеличилась и доля женщин в составе приходских активов - 67,01%.

В целом анализ количественных характеристик состава приходских общин Вологды в 1917-1930-е гг. позволяет сделать следующие выводы. В течение 1920-х годов религиозные общины представляли собой полную, но весьма сложную в социальном и половозрастном плане группу населения. С конца 1920-х гг. нарастают тенденции к нарушению традиционного баланса в приходских составах: старение прихожан, сокращение численности мужчин, вымывание из рядов зарегистрированных верующих отдельных социальных групп (учащихся, торговцев, служащих). Таким образом, означенные выше факты свидетельствуют о переносе ответственности за сохранение православной традиции на пожилых неработающих женщин. Именно они могли оказать прямое воспитательное воздействие, в том числе и духовно-религиозное, на поколение, родившееся в 1930-е годы и вступившее во взрослую жизнь в послевоенное время.